أن المعرفة بعلم الأنساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبةلما يترتب عليها من الأحكام الشرعية والمعالم الدينية فقد وردت الشريعة المطهرةباعتبارها في مواضع.
منها: العلم بنسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنهالنبي القرشي الهاشمي الذي كان بمكة وهاجر منها إلىالمدينة فانه لا بد لصحة الايمانمن معرفة ذلك ولا يعذر مسلم في الجهل به وناهيك بذلك.
ومنها: التعارفبين الناس حتى لا يعتزي أحد إلى غير آبائه ولا ينتسب إلى سوى أجداده وإلى ذلكالإشارة بقوله تعالى: " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ وانثى وجعلناكمشعوبًا وقبائل لتعارفوا ": وعلى ذلك تترتب أحكام الورثة فيحجب بعضهم بعضًاوأحكام الأولياء في النكاح فيقدم بعضهم على بعض واحكام الوقف إذا خص الواقف بعضالأقارب أوبعض الطبقات دون بعض وأحكام العاقلة في الدية حتى تضرب الدية على بعضالعصبة دون بعض وما يجري مجرى ذلك فلولا معرفة الانساب لفات ادراك هذه الامور وتعذرالوصول اليها.
ومنها اعتبار النسب في الامامة التي هي الزعامة العظمى وقدحكى الماوردي في الاحكام السلطانية الاجماع على كون الامام قرشيا ثم قال: ولااعتبار بضرار حيث شد فجوزها في جميع الناس فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قالالأئمة من قريش ولذلك لما اجتمع الانصار يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسقيفة بني ساعدة وأرادوا مبايعة سعد بن عبادة الانصاري احتج عليهم الصديق رضي اللهتعالى عنه بهذا الحديث فرجعوا إليه وبايعوه وقد روى أنه صلى الله عليه وسلم قال:قدموا قريشا ولا تتقدموها.
قال أصحابنا الشافعية: فان لم يوجد قرشياعتبر كون الإمام كنانيًا من ولد كنانيا من ولد كنانة بن خزيمة فان تعذر اعتبر كونهمن بني اسماعيل عليه السلام فإن تعذر اعتبر كونه من اسحاق فان تعذر اعتبر كونه منجرهم لشرفهم بصهارة اسماعيل بل قد نصوا أن الهاشمي أولى بالإمامة من غيره منقريش.
فلولا المعرفة بعلم النسب لفاتت معرفة هذه القبائل وتعذر حكمالإمامة العظمى التي بها عموم صلاح الأمة وحماية البيضة وكف الفتنة وغير ذلك منالمصالح.
ومنها اعتبار النسب في كفاءة الزوج للزوجة في النكاح عندالشافعي رضي الله عنه حتى لا يكافئ الهاشمية والمطلبية غيرها من قريش ولا يكافئالقرشية غيرها من العرب ممن ليس بقرشي وفي الكنانية وجهان أصحهما أنه لا يكافئهاغيرها ممن ليس بكناني ولا قرشي وفي اعتبار النسب في العجم أيضًا وجهان أصحهماالاعتبار فاذا لم يعرف النسب تعذرت معرفة هذه الاحكام ومنها مراعاة النسب الشريف فيالمرأة المنكوحة فقد اثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تنكحالمرأة لأربع لدينها وحسبها ومالها وجمالها فراعى صلى الله ومنها: التفريق بينجريان الرق على العجم دون العرب على مذهب يرى ذلك من العلماء وهو أحد القولينللشافعي رضي الله عنه فاذا لم يعرف النسب تعذر عليه ذلك إلى غير ذلك من الأحكامالجارية هذا المجرى وقد ذهب كثر من الأئمة المحدثين والفقهاء كالبخاري وابن اسحاقوالطبري إلى جواز الرفع في الأنساب احتجاجًا بعمل السلف فقد كان أبو بكر الصديق رضيالله عنه في علم النسب بالمقام الأرفع والجانب الأعلى وذلك أول دليل وأعظم شاهد علىشرف هذا العلم وجلالة قدره وقد حكى صاحب الريحان والريعان عن أبي سليمان الخطابيرحمه الله أنه قال: كان أبو بكر رضي الله عنه نسابة فخرج مع رسول الله صلى اللهعليه وسلم ذات ليلة فوقف على قوم من ربيعة فقال: ممن القوم.
قالوا:من ربيعة.
قال: وأي ربيعة أنتم أمن هامتها أم من لهازمها قالوا: بلمن هامتها العظمى.
قال أبو بكر: ومن أيها.
قالوا: من ذهلالأكبر.
قال أبو بكر: فمنكم عوف الذي يقال له لا حر بوادي عوف.
قالوا لا قال: أفمنكم بسطام بن قيس ذو اللواء أبو القرى ومنتهىالاحياء.
قالوا لا قال: أفمنكم الحوفزان " الحارث بن ئريك " قاتلالملوك وسالبها نعمها وانفسها قالوا لا.
قال: أفمنكم المزدلف " ابنأبي ربيعة ابن ذهل بن شيبان " الحرصاحب العمامة الفردة قالوا: لا.
قال: أفمنكم الملوك من كندة قالوا: لا.
قال: أفمنكم أصهارالملوك من فقام إليه غلام من شيبان يقال له دغفل وقد بقل وجهه فقال: إن علىسائلنا أن نسأله والعبء لا تعرفه أو تحمله يا هذا إنك قد سألت فأخبرناك ولم نكتمكشيئًا من خبرنا فممن الرجل قال أبو بكر: أنا من قريش.
قال بخ بخ أهلالشرف والرئاسة.
فمن أي القرشيين أنت قال: من ولد تيم بن مرة.
قال الفتى: امكنت والله الرامي من صفاء الثغرة.
أفمنكم قصي بنكلاب الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى مجمعًا قال: لا.
قال: أفمنكمهاشم الذي هشم الثريد لقومه قال: لا.
قال: أفمنكم شيبة الحمد مطعمطير السماء الذي كأن وجهه قمر يضيء في الليلة الظلماء قال لا.
قال أفمنالمفيضين بالناس أنت قال: لا.
قال: أفمن أهل الندوة أنت قال: لا.
قال: أفمن أهل السقاية أنت قال: لا.
قال: أفمن أهل الرفادةأنت قال: لا.
قال: أفمن أهل الحجاجة أنت! قال: لا.
واجتذب أبو بكر رضي الله عنه زمام ناقته فرجع إلى رسول الله صلى الله عليهوسلم فقال الفتى: صادف درأ السيل درأ يدفعه يهيضه حينًا وحينًا يصدعه أما واللهيا أخا قريس لو ثبت لاخبرتك أنك من زمعات قريش ولست من الذؤائب أو ما أنا بدغفل.
قال: فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم.
فقال علي رضيالله عنه يا أبا بكر لقد وقعت من الغلام الاعرابي على باقعة.
قال أجل ياأبا الحسن: ما من طامة إلا وفوقها طامة وإن البلاء مؤكل بالمنطق.
ودغفلهذا هو دغفل بن حنظلة النسابة الذي يضرب به المثل في النسب وقد كان له معرفةبالنجوم وغيرها أيضًا من علوم العرب قدم مرة على معاوية إبن أبي سفيان في خلافتهفاختبره فوجد رجلًا عالمًا فقال: بم نلت هذا يا دغفل.
قال: بقلب عقولولسان سؤول وآفة العلم النسيان.
فقال اذهب إلى يزيد فعلمه النسبوالنجوم.
وقد ذكر أبو عبيدة أن ممن يقاربه في العلم بالانساب من العربزيد ابن الكيس النمري من بني عوف بن سعد بن تغلب إبن وائل وفيه دغفل المقدم ذكرهيقول مسكين بن عامر الشاعر.
فحكم دغفلا وارحل إليه ولا تدع المطي منالكلال أو ابن الكيس النمري زيدًا ولو أمسى بمنخرق الشمال وممن كان مقدما في النسبمن العرب النجار بن أوس بن الحارث بن سعيد ابن هذيم العذري من قضاعة.
فقدقال أبو عبيدة: أنه أنسب العرب.
وقد صنف في علم الأنساب جماعة من جملةالعلماء وأعيانهم كأبي عبيدة والبيهقي وابن عبد البر وابن هرم وغيرهم وهو دليل شرفهورفعة قدره.
في بيان ما يقع عليه اسم العرب وذكر أنواعهم وما ينخرط فيسلك ذلك أما من يقع عليه اسم العرب فقد قال الجوهري في صحاحه العرب جيل من الناسوهم أهل الامصار والاعراب سكان البادية والنسبة إلى العرب عربي والى الأعراب أعرابيوالذي عليه العرف العام اطلاق لفظة العرب مشتقة من الأعراب وهو البيان أخذًا منقولهم أعرب الرجل عن حاجته إذا أبان سموا بذلك لأن الغالب عليهم البيان والبلاغة ثمأن كل من كان عدا العرب فهو عجمي سواء الفرس أو الترك أو الروم وغيرهم وليس كماتتوهمه العامة من اختصاص العجم بالفرس بل أهل المغرب إلى الآن يطلقون لفظ العجم علىالروم والفرنج ومن في معناه.
أما الأعجم فانه الذي لا يفصح في الكلام وإنكان عربيًا ومنه سمي زياد الأعجم الشاعر كان عربيًا.
وأما أنواع العربفقد اتفقوا على تنويعهم إلى نوعين عاربة ومستعربة.
فالعاربة هم العربالأولى الذي فهمهم الله اللغة العربية ابتداءٍ فتكلموا بها فقيل لهم عاربة أمابمعنى الراسخة في العروبية كما يقال ليل لائل وعليه ينطبق كلام الجوهري.
وأما بمعنى الفاعلة للعروبية والمبتدعة لها لما كانت أول من تكلم بها.
قال الجوهري: وقد يقال فيهم العرب العرباء.
والمستعربة همالداخلون في العروبية من بعد العجمة أخذًا من استفعل بمعنى الصيرورة نحو استنوقالجمل إذا صار في معنى الناقة لما فيه من الخنوثة واستحجر الطين إذا صار في معنىالحجر ليبسه.
قال الجوهري وربما قيل لهم المستعربة ثم اختلف في العاربةوالمستعربة فذهب ابن اسحاق والطبري إلى أن العاربة هم عاد وثمود وطسم وجديس واميموعبيل والعمالقة وعبد صنم وجرهم وحضر موت وحضوراء وبنو ثابر والسلف ومن فيمعناهم.
والمستعربة بنو قحطان بن عابر وبنو اسماعيل عليه السلام لأن لغةعابر واسماعيل عليه السلام كانت عجمية أما سريانية واما عبرانية فتعلم بنو قحطانالعربية من العاربة ممن كان في زمانهم وتعلم بنو اسماعيل العربية من جرهم ومن بنيقحطان حين نزلوا عليه وعلى أمه بمكة.
وذهب آخرون منهم صاحب تأريخ حماةإلى أن بني قحطان هم العاربة وأن المستعربة هم بنو اسماعيل فقط والذي رجحه صاحبالعبر: الرأي الأول محتجًا بأنه لم يكن في بني قحطان من زمن نوح عليه السلام وإلىعابر من تكلم بالعربية وإنما تعلموها نقلًا عمن كان قبلهم من عاد وثمود ومعاصريهمممن تقدم ذكرهم ثم قد قسم المؤرخون أيضًا العرب إلى بائدة وغيرها.
فالبائدة هم الذين بادوا ودرست آثارهم كعاد وثمود وطسم وجديس وجرهم الأولىويلحق بهم مدين فانهم ممن ورد القرآن بهلاكهم وغير البائدة وهم الباقون في القرونالمتأخرة بعد ذلك كجرهم الثانية وسبأ وبني عدنان ثم منهم من باد بعد ذلك كجرهم ومنتأخر منهم إلى زماننا كبقايا سبأ وبني عدنان.
المصدر / من كتاب" نهايةالارب لمعرفة انساب العرب
ugl hghkshf
رد مع اقتباس
